始祭天而枝伐也。”</p>

“枝伐”，</p>

即讨伐纣的枝党</p>

（如崇国）以削弱其势力。</p>

《尚书中候》、</p>

《春秋繁露》等书证，</p>

“肇禋”即始创出师祭天之典，</p>

自确凿无疑。</p>

《大雅·皇矣》叙文王伐崇，</p>

有“是类是祃”之句，</p>

“类”是出师前祭天，</p>

“祃”是在出征之地祭天，</p>

与此篇的“肇禋”也是一回事，</p>

可以彼此互证。</p>

最后两句，</p>

“迄用有成”直承“肇禋”，</p>

表明“文王造此征伐之法，</p>

至今用之而有成功”；</p>

又以“用”字带出用文王之法，</p>

暗应“文王之典”。</p>

“维周之祯”则与</p>

</p>

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第一句“维清缉熙”首尾呼应，</p>

用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，</p>

再次强调“征伐之法，</p>

乃周家得天下之吉祥”（同上）。</p>

《诗经补注》</p>

谓其“辞弥少而意旨极深远”，</p>

对此诗小而巧的结构</p>

却有着较大的语义容量深有会心。</p>

《诗集传》：</p>

“赋也。</p>

言所当清明而缉熙者，</p>

文王之典也。</p>

故自始祀至今有成，</p>

实维周之祯祥也。</p>

然此诗疑有阙文焉。”</p>

大周创始人周文王，</p>

不仅能文治，</p>

还善武攻。</p>

难怪子孙</p>

像崇拜神一样</p>

歌之颂之。</p>

周武王创建西周之初，</p>

秉承文王之德和</p>

他建立的治理典章，</p>

沿袭政清人和</p>

一派光明的国运，</p>

使国家呈现</p>

欣欣向荣之气。</p>

西周真正开创基业的，</p>

其实是文王姬昌</p>

在西歧打下的基业，</p>

以及上数几代</p>

有作为的先祖积攒下的功德。</p>

这是大周的祥瑞之象。</p>

文王创立了出征之前</p>

先要祭天的良法。</p>

据《尚书大传》记载，</p>

文王七年五伐，</p>

击破或消灭了</p>

邘、密须、畎夷、耆、崇，</p>

翦除了商纣的枝党，</p>

为武王克纣打下了坚实的基础。</p>

破须密之后，</p>

他打破只有商王</p>

才能祭天的规矩，</p>

筑灵台祭天，</p>

也摸清了诸侯们的人心向背，</p>

从而战无不胜。</p>

武王沿用文王的方法</p>

而得天下，</p>

推本溯源，</p>

自然对“文王之典”无限尊崇。</p>

短短的几句，</p>

是歌颂文王武功的</p>

祭祀乐舞的歌辞。</p>

《维清》全诗一章，</p>

五句，</p>

是《诗经》中</p>

最短的一首诗。</p>

作为《颂》诗的一篇，</p>

其特点是文句简单，</p>

意义深远。</p>

在《周颂》中，</p>

它是歌颂文王武功的</p>

祭祀乐舞的歌辞，</p>

通过模仿文王外在的</p>

征战姿态，</p>

来表现其内在的</p>

武烈精神。</p>

诗的首句感叹</p>

天下清平光明，</p>

没有败乱秽浊之政。</p>

这一政治局面的形成，</p>

是因为文王有征伐的良法。</p>

据史料记载，</p>

文王七年五伐，</p>

击破或消灭了</p>

邘、密须、畎夷、耆、崇，</p>

剪除了商纣的枝党，</p>

为武王克纣</p>

打下了坚实的基础。</p>

武王沿用文王之法</p>

而得天下，</p>

推本溯源，</p>

故而对“文王之典”无限尊崇。</p>

最后两句</p>

“迄用有成”</p>

直承“肇禋”，</p>

表明文王造此</p>

征伐之法，</p>

至今用之</p>

而有成功；</p>

又以“用”字</p>

带出用文王之法，</p>

暗应“文王之典”。</p>

“维周之祯”</p>

则与第一句“维清缉熙”</p>

首尾呼应，</p>

用虚字“维”</p>

引出赞叹感慨之辞，</p>

再次强调征伐之法</p>

乃周家得天下之吉祥。</p>

《维清》</p>

是一首意义深远的诗歌，</p>

它通过简单的</p>

语言和形象比喻，</p>

表达了作者</p>

对文王武功和</p>

征伐良法的赞颂</p>

以及周人“敬天保民”。</p>

《清庙》、</p>

《维天之命》、</p>

《维清》</p>

是寓意关联的三首诗，</p>

分别是</p>

祭祀颂歌、</p>

祭福之歌、</p>

祭神之歌。</p>

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