1周颂·维清</p>

维清缉熙，</p>

文王之典。</p>

肇禋，</p>

迄用有成，</p>

维周之祯。</p>

译文:</p>

天下太平</p>

天下太平充满光明，</p>

因为有文王的法典。</p>

开始出师祭祀，</p>

至今成功全靠师法文王，</p>

周王朝才能兴盛吉祥。</p>

2周颂·维清</p>

天下太平</p>

维清缉熙，</p>

文王之典。</p>

天下太平充满光明，</p>

因为有文王的法典。</p>

肇禋，</p>

迄用有成，</p>

维周之祯。</p>

开始出师祭祀，</p>

至今成功全靠师法文王，</p>

周王朝才能兴盛吉祥。</p>

3周颂·维清</p>

天下太平</p>

维清缉熙，</p>

天下太平充满光明，</p>

文王之典。</p>

因为有文王的法典。</p>

肇禋，</p>

开始出师祭祀，</p>

迄用有成，</p>

至今成功全靠师法文王，</p>

维周之祯。</p>

周王朝才能兴盛吉祥。</p>

周颂·维清</p>

维清缉熙⑴，</p>

（1）维：语气助词。</p>

清：清平，太平。</p>

缉（qì ）熙：光明。</p>

文王之典⑵。</p>

（2）典：</p>

法则，制度。</p>

肇禋⑶，</p>

（3）肇禋（zhào yīn）：</p>

开始祭祀。</p>

迄用有成⑷，</p>

（4）迄：</p>

至，到。</p>

用：使用。</p>

有成：有成功。</p>

维周之祯⑸。</p>

（5）周：周朝。</p>

祯：吉祥。</p>

此诗是周成王歌颂周文王之德的。</p>

据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：</p>

“子曰：</p>

‘升歌《清庙》，</p>

示德也。</p>

下而管《象》，</p>

示事也，</p>

是故古之君子，</p>

不必亲相与言也，</p>

以礼乐相示而已。’”</p>

“《维清》，奏象舞也。”</p>

“《象舞》，</p>

象用兵时刺伐之舞，</p>

武王制焉。”</p>

《独断》：</p>

“《维清》一章五句，</p>

奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。”</p>

“武王受命作《象乐》，</p>

继文以奉天。”</p>

“《象》，</p>

文王乐，</p>

象文王之武功曰《象》，</p>

象武王之武功曰《武》。</p>

《象》有舞，</p>

故云《象舞》。</p>

‘郑谓武王所制者，</p>

武王之作象舞，</p>

其时似但有舞耳。</p>

考古人制乐，</p>

声容固宜兼备，</p>

然亦有徒歌徒舞者，</p>

《三百篇》皆可歌，</p>

不必皆有舞。</p>

则武王制象舞时，</p>

殆未必有诗。</p>

成王、周公</p>

乃作《维清》</p>

以为《象舞》之节，</p>

歌以奏之。’</p>

襄二十九年《左传》，</p>

吴公子札观周乐，</p>

见舞《象》箾《南》龠者，</p>

……此《象》谓舞，</p>

不谓诗也。</p>

《礼记·文王世子、</p>

明堂位、祭统、仲尼燕居》，</p>

皆言下管《象》，</p>

……此《象》谓诗，</p>

不谓舞也。</p>

制《象舞》在武王时，</p>

周公乃作《维清》，</p>

以节下管之乐，</p>

故《维清》亦名《象》。”</p>

据此，</p>

可知《周颂·维清》</p>

是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。</p>

这是《诗经》中</p>

最简短的篇章之一，</p>

文句虽简单，</p>

但在《周颂》中地位</p>

却较重要：</p>

它是歌颂文王武功的</p>

祭祀乐舞的歌辞，</p>

通过模仿（所谓“象”）</p>

其外在的征战姿态</p>

来表现其内在的武烈精神。</p>

按《雅》、《颂》之诗，</p>

称扬文王多以文德，</p>

赞美其武功，</p>

那就显得意义非同一般了。</p>

诗首句感叹</p>

当时天下清平光明，</p>

无败乱秽浊之政，</p>

次句道出这一局面的形成，</p>

正是因为文王有征伐的良法。</p>

据《尚书大传》等记载，</p>

文王七年五伐，</p>

击破或消灭了</p>

邘、密须、畎夷、耆、崇，</p>

翦除了商纣的枝党，</p>

为武王克纣打下了坚实的基础。</p>

武王沿用文王之法而得天下，</p>

推本溯源，</p>

自然对“文王之典”无限尊崇。</p>

下面第三句“肇禋”，</p>

“文王受命，</p>