范缜的主要着作</p>

《神灭论》</p>

原文（见下一章）</p>

释义：</p>

《神灭论》是一篇宣传无神论的着名论文。文中，作者用了问答的体裁，对于“精神不灭”的反动谬论，一层层进行了剖析和驳难。</p>

范缜发展了先秦荀况“形具则神生，和汉朝王充“人之死犹火之灭”的唯物主义思想，阐明了“形神相即”的观点，比较正确地论述了人的精神（灵魂）问题上，精神和物质的依赖关系。</p>

他还提出了“质”和“用”这对新范畴，认为“形存则神存，形谢则神灭”，即精神从属于物质，具有朴素的唯物主义观点。</p>

从这里出发，范缜认为人和其他物类相比，具有不同的“质”，精神活动是人所独有的特性，它产生于体内的思想器官（“心器”）。</p>

他还进一步说明了感觉（“知”）和思维（“虑”）是认识过程的两个阶段。范缜的“神灭论”思想虽然停留在朴素唯物主义的水平上，但在当时条件下，达到了新的高度。</p>

神不灭论是神权统治的精神武器。作者在揭穿了他们进行神道设教的伪善本质以后；更具体地揭露和抨击佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”等种种社会弊端；</p>

对统治者借佛教为名进行剥削和信佛者的自私心理，作了尖锐的指责。并进而提出顺自然、为现实生活而斗争等政治措施。</p>

尽管其揭露和批判是不彻底的，如对人的凡圣的不同，归之于心器的不同，肯定小人和君子职责的不同，出于性等等，</p>

但掩盖不了上述宣扬无神论的光辉思想的一面，在中国哲学史上有其重要意义。</p>

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