春秋战国时期百家争鸣，除儒家、道家外，其他学派基于各自的思想内核，对“天人关系”提出了各具特色的观点，主要体现在以下几方面：</p>

1 墨家：“天志”为规，人法天志</p>

墨家以墨子为代表，主张“天有意志”。他们认为“天”是有明确善恶标准的最高主宰，能“赏善罚恶”——顺天者昌，逆天者亡。墨子提出“天志”是衡量人事的“规矩”，人需以“天志”为准则：行“兼爱”“非攻”“尚贤”等善举，则天降福；行“别相恶”“攻伐”“不义”等恶行，则天降祸。</p>

墨家的“天”并非自然之天，而是具有道德意志的权威，天人关系本质是“人顺天志”的伦理服从，强调通过符合“天志”的行为实现天人协调。</p>

2 法家：“天人相分”，重“人为”轻“天命”</p>

法家（如商鞅、韩非子）主张“天人相分”，认为天是客观的自然存在，无意志、无道德属性，仅遵循自然规律（如四季更替）；而人应专注于“人为”，通过制度与力量改造世界，反对依赖“天命”。</p>

韩非子明确提出“缘道理以从事”（遵循自然规律做事），但更强调“不期修古，不法常可”——认为人事的成败取决于制度（法治）与人为努力，而非“天”的意志。法家将“天”视为被动的自然背景，核心是“以人胜天”的实践理性。</p>

3 阴阳家：“天人感应”，以阴阳五行为中介</p>

阴阳家以邹衍为代表，以“阴阳”“五行”（金木水火土）为核心框架，主张“天人相感”：天与人间通过阴阳五行的运动相互关联、相互影响。</p>