明代《本草纲目》中，李时珍特意考证“吃力伽”之名：“梵语teyaka，义净译为吃力伽，即白术也。其补益之力，如佛经所言‘普度众生’，不拘僧俗。”他还记录了民间用白术的“佛事药俗”：农历四月初八（佛诞日），百姓会将白术与香药混合，制成“浴佛香汤”，“洗之能除秽气，健脾胃，盖取‘清净身心’之意”。</p>

江南一带，还兴起“白术供佛”的习俗：秋收后，药农会选最饱满的白术，供于观音像前，祈祷“来年药苗兴旺，家人安康”。有位老药农说：“白术得菩萨护佑，才长得这么好；我们供奉它，也是感念它救人的恩德。”这种朴素的信仰，让白术的“神性”与“药性”在民间完美融合。</p>

清代《江南通志》记载了一则趣闻：苏州寒山寺的僧人，用寺后药圃的白术，配伍当地的桂花，制成“桂香白术饼”，“香甘可口，食之健脾，香客争相求购”。这饼虽无“吃力伽”之名，却延续了“药食同源”“佛医济世”的初心——白术的“补益之力”，早已从药丸化为日常滋味。</p>

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第八卷：结语·赞诗·跨界之光</p>

从唐代义净译经识药，到宋代医典收录；从宫廷御药的金箔包裹，到市井饼饵的烟火气息，“吃力伽”（白术）的故事，跨越了宗教与医学、异域与本土、神圣与世俗的界限，成为中国传统医学“开放包容”特质的生动注脚。</p>

它最初是梵典中的“teyaka”，因高僧的慧眼与医者的实践，与中原白术相融，既保留了“补益之力”的核心，又融入了中医“五行生克”“四气五味”的智慧。正如义净法师所言：“佛法东传，不失本真；药草西行，亦存其性。”这种跨文化的对话，让一味药草超越了地域与时代，成为连接东方与西方、信仰与科学的纽带。</p>

吃力伽赞诗</p>

梵典东来译伽名，白术藏真合佛心。</p>

甘温能补脾虚损，香烈可疏气郁沉。</p>

御苑金丸曾济世，市井饼饵亦安神。</p>

千年跨界慈悲力，化作春苗润万民。</p>

尾章</p>

如今，茅山的白术仍在向阳坡生长，佛经中的“teyaka”早已化为中医典籍里的“白术”，而“吃力伽”这个带着异域回响的名字，偶尔会出现在古医书的泛黄纸页上，提醒着我们：真正的智慧从不排外，正如白术能容纳沉香的馥郁、茯苓的清润、姜附的温热，传统医学也在不断吸纳异质文化的养分中，生生不息。</p>

这株从丝绸之路上走来的草木，最终告诉我们：所谓“圣药”，不在名字的神圣，而在“济世”的初心；所谓“智慧”，不在固守一方，而在“相融”的胸怀。</p>

（全卷终）</p>

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