楔子</p>

大唐长安，朱雀大街车水马龙，西市胡商云集，梵音与钟鼓交相辉映。自玄奘西天取经归来，佛法东渐之势日盛，丝绸之路上，不仅驼铃载着香料、玉石，更驮来梵典中的医方与药草。当印度的“teyaka”遇上中原的“白术”，当佛教的“慈悲济世”融入中医的“天人合一”，一味药草便跨越了千山万水，成为连接异域智慧与东方医道的纽带。</p>

武则天长安三年，高僧义净自南海归来，带回数百卷梵文佛经，其中一部《千手千眼观世音菩萨治病合药经》，记载着三十五味“治百病圣药”，而“teyaka”（意为“补益之力”）便是其中之一。正是这位译经大师，以慧眼识破此药与中原白术的渊源，为它取了个带着异域风情的名字——“吃力伽”，由此揭开一段佛医相融、药济苍生的传奇。</p>

第一卷：梵典东来，伽蓝识药</p>

长安西明寺的译经院，烛火如豆，映照着义净法师清癯的面容。他刚从室利佛逝（今印尼）带回的梵文经卷，堆叠如小山，其中《千手千眼观世音菩萨治病合药经》的贝叶，边缘已被海风浸得泛黄。“观世音菩萨说此三十五药，能治世间一切疾苦……”义净低声诵读，指尖划过“teyaka”一词，眉头微蹙。</p>

“teyaka，梵语意为‘能增益气力’，”随侍的沙弥智明不解，“师父，此药究竟是何物？中原可有对应？”义净放下贝叶，想起在印度那烂陀寺时，见过当地僧侣用一种根茎药草煮水，病者饮后气力渐增，“其根白，其气香，其性温，似与中原某种药草相似。”</p>

次日，义净带着经卷，前往长安最大的药市“西市药行”。药行老板见是高僧，连忙捧出各种珍药：“法师请看，这是吐蕃的当归，那是波斯的乳香……”义净一一摇头，直到看见药柜角落一堆肥白的根茎，断面有细密的朱砂点，香气温厚如阳光晒过的黄土。“此乃白术，”老板介绍，“江南茅山所产，能健脾益气，最是温补。”</p>

义净取过一块白术，指尖抚过其纹理，忽然想起印度teyaka的形态，又细嗅其气，闭目凝神：“《神农本草经》言白术‘主风寒湿痹，久服轻身延年’，与teyaka‘增益气力’之意相合！”他将白术与梵文经文中的描述逐一对照：性温对应“不寒不燥”，味甘苦对应“能补能燥”，入脾经对应“益后天之本”……“正是此物！”</p>

回到西明寺，义净在译经卷上写下“吃力伽”三字，注解：“梵语teyaka，唐云吃力伽，即白术也，主补益，合于中央土德，为菩萨治病药之一。”智明好奇：“为何译为‘吃力伽’？”义净笑道：“‘吃’取增益之意，‘力’合其功效，‘伽’存梵音，既显其性，又留其源，如佛法东传，不失本真。”</p>

从此，“吃力伽”之名随佛经流传，西明寺的药圃里，也种上了从茅山移栽的白术。春时抽芽，似合十的手掌；夏时展叶，如舒展的经卷；秋时根茎饱满，如蓄满气力的修行者——义净常对弟子说：“草木无分别，佛医本同源，这白术，便是最好的见证。”</p>

第二卷：菩萨药法，初试锋芒</p>

长安三年深秋，关中多雨，“太阴湿土”当令，西明寺周边村落爆发“虚乏病”：患者多气短乏力，食后腹胀，连孩童都懒得跑动。义净想起《千手千眼经》中“teyaka合药，能治虚乏”的记载，便让智明取药圃中的白术，按经中所述“以甘水（井水）煮之，温服”。</p>

村中有位老妪，儿子染病最重，已卧床半月，水米不进。义净亲自送去白术药汤，老妪迟疑：“这不是寻常白术吗？真能治病？”义净指着经卷：“此乃菩萨所说吃力伽，合于天地土气，能补人之虚。”老妪将信将疑，喂儿子喝下。次日，其子竟能坐起，说“腹中暖，想喝粥”。</p>

义净又依经中“合药法”，将白术与沉香（波斯所产，能行气）配伍。“白术健脾为体，沉香理气为用，”他对智明解释，“脾喜燥恶湿，又恶滞，沉香能助白术运化，如舟楫助船行，此乃‘相使’之理。”用此方治疗一位腹胀如鼓的书生，三剂后，书生腹胀消，竟能提笔写字。</p>

消息传到宫中，尚药局奉御（掌管宫廷医药的官员）韦慈藏前来西明寺拜访。“法师用白术治病，与宫中用法相似，”韦慈藏取出一方，“只是宫中多配伍人参、茯苓，不知与佛经合药可有异同？”义净笑道：“佛医皆重‘调中’，人参补元气，茯苓利水湿，与白术相合，亦是‘增益气力’之意，如菩萨千手，虽法门不同，本意皆在济世。”</p>

韦慈藏将义净的“吃力伽汤”带回宫中，恰逢睿宗皇帝偶感风寒，气短乏力。服用三日，皇帝精神渐振，叹道：“此药温厚平和，竟有如此气力。”从此，西明寺的白术药圃，常有宫中内侍前来取药，“吃力伽”之名，渐渐从伽蓝传到宫廷。</p>