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药灵见灵草得润燥丹滋养，便采集立秋应时的五味药草：根如人参的沙参，表面黄白色，质脆易断，味微甜；块根纺锤形的麦冬，表面黄白色，半透明，有细纵纹；根茎肉质的玉竹，表面黄白色，半透明，节明显；叶片卵形的桑叶，表面黄绿色，叶脉突出，质脆；色白体轻的天花粉，呈不规则圆柱形，表面黄白色，有纵皱纹。</p>

五药置于灵草根部，各自散发出独特的气场：沙参气如秋晨朝露，带着甘微寒的清润感，闻之令肺窍开张；麦冬气似冬雪初融，含着甘微寒的滋腻感，嗅之令胃津上承；玉竹气同春泉沁脾，透着甘平的濡润感，吸之令燥渴顿消；桑叶气若秋风拂柳，散发苦甘寒的轻清感，近之令燥邪外达；天花粉气类甘泉饮蜜，含着甘微苦的生津感，触之令津液自生。</p>

"此五药合沙参麦冬汤之方，暗合四气五味之要，"药灵弹指间五药气交融成环，环中浮现《温病条辨》的注解，"沙参性微寒味甘，入肺、胃经，甘寒能养阴清肺，为君药，如良相治水，滋润肺金；麦冬性微寒味甘，入肺、心、胃经，甘寒能益胃生津，为臣药，如副将浚渠，滋养胃土；玉竹性微寒味甘，入肺、胃经，甘寒能滋阴润燥，为佐药；桑叶性寒味甘苦，入肺、肝经，甘苦能清肺润燥，为佐药；天花粉性微寒味甘微苦，入肺、胃经，甘微苦能生津止渴，为使药。"</p>

他指尖划过药气环，继续道："此乃'甘寒生津'与'轻清润燥'并用：沙参、麦冬、玉竹、天花粉之甘寒，滋阴生津，如以水润燥；桑叶之轻清，清肺润燥，如以风散燥。甘寒配轻清，如秋日饮梨汤，既滋且散，刚柔相济。"九死还魂草散出叶尖的"还魂露"与五药之气融合，化作一道白蓝相间的光流，光流中隐约可见肺津布散的图案：沙参、麦冬如水库蓄水，玉竹、天花粉如渠道输水，桑叶如风车散燥，正是"滋阴润燥"的具象化演绎，光流所过之处，岩缝中的梨竟结出饱满的果实，显是肺津得濡之功。</p>

第五部分 肺津布散·金气清肃气机畅</p>

滋阴润燥后的九死还魂草，此刻如临甘泉，遍体通泰。它终于彻悟"肺为娇脏"的真机——肺脏如同天地的琉璃盏，喜润而恶燥，若燥邪犯肺，则琉璃破碎；如今得沙参麦冬汤调治，肺脏如复琉璃之质，叶片随立秋凉风而轻颤，竟暗合"肺主肃降，通调水道"的天地节律，每一次颤动都带动着体内津液如潮汐般起落。</p>

它将叶片转向立秋坪的玉露石，感受着暑去凉来的天地之气，叶肉细胞中的高尔基体自动排列成储水的囊泡结构，宛如无数小湖泊，将吸收的燥邪之气转化为清润的津液。这种转化过程，恰似人类肺脏宣发津液、肃降浊气的过程，只是灵草以天地燥邪为敌，以润燥药气为友，每一次转化都伴随着细微的"滴答"声，那是肺津布散的共鸣。药灵以白玉盏贴近灵草叶片，只见玉盏表面浮现出肺津运行的动态图：代表津液的蓝色光流沿肺经布散全身，代表燥邪的白色光流沿大肠经下趋，两者如环无端，"观其气血，如吴鞠通所言'燥伤肺胃阴分，或热或咳者'，今肺津布则气机畅，非深悟肺为娇脏者不能至此。"</p>

此时立秋坪的寒蝉已恢复正常鸣唱，鸣声清脆如玉笛，振翅时带起清润的气流，显是肺津得濡、燥邪得清的祥瑞之兆。九死还魂草感知到自身的"魄"与天地间的清润之气共鸣，不再是枯槁的状态，而是如琉璃般通透，在"肺俞穴"处形成流动的气团，这正是"肺润则魄安"的体现——魄气通透，则机体清肃有度，灵明畅快，连叶片表面的纹理都变得如琉璃般光滑。</p>

第六部分 七情和合·清燥救肺定咳逆</p>

正当灵草体悟肺津布散之道时，立秋坪传来撕裂般的咳嗽声。药灵循声望去，见一个采菊人倒在菊丛中，身体蜷缩如虾，双手按着胸口，剧烈地咳嗽着，咳出的痰液中夹杂着大量血丝，面色苍白如纸，显是燥邪伤肺的危重症候。采菊人的同伴哭喊着："她清晨采菊，午间便发此症，已咳血不止，求灵草仙尊救她！"九死还魂草探神识入采菊人体内，只见其肺脏被燥邪侵蚀如蜂巢，肺络损伤，血不循经，肺津分布图上的白色燥邪线已将蓝色津液线切割得支离破碎，正是"燥邪犯肺，肺络损伤"的危重症候，需以"滋阴润燥，凉血止血"之法救治。</p>

灵草与药灵心意相通，药灵便招来"沙参"与"麦冬"的精气，又引来"阿胶"、"石膏"、"胡麻仁"的药气，再加入"贝母"的止咳之气，与五药相合。七味药气在掌心交融，形成白蓝红黄四色的气旋："今以九死还魂草为君，借其通贯肺津之能，如钦差大臣，巡视肺腑；以沙参、麦冬为臣，滋阴润燥，如修缮琉璃盏；以阿胶、胡麻仁为佐，养血润燥，如填补裂痕；以石膏为佐，清肺泄热，如扑灭燥火；以贝母为使，止咳化痰，如清理废墟。此乃'七情和合'之妙用——滋阴不腻膈，润燥不助火，止血不留瘀，共成清燥救逆之功。"</p>

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