率土之滨，莫非王臣”</p>

的昌盛景象。</p>

当成王亲临朝政之时，</p>

为了“显耆定之大烈弥光，</p>

彰万国之欢心如一”</p>

（《诗经传说汇纂》），</p>

举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。</p>

《周颂·载见》就是歌咏这件大事的乐歌。</p>

“《载见》，诸侯始见乎武王之庙也”，</p>

《诗集传》“昭考，武王也”。</p>

这首诗大体可分两层。</p>

开头至“休有烈光”，叙诸侯群至，</p>

朝见周成王的景象。</p>

“载见辟王，曰求厥章”二句，</p>

点明此次诸侯之来，</p>

乃是初次朝见成王；</p>

他们来朝的目的，</p>

更是主动求取礼仪典章。</p>

成王初次临朝，</p>

诸侯即群至朝见，</p>

恭敬地求取典章规范来约束自己，</p>

这说明内乱过去之后，</p>

周成王终于莅临天下，</p>

成为诸侯众星拱月的中心人物了。</p>

出现这样的局面，</p>

诗人不能不感到兴奋。</p>

“龙旗阳阳”四句，以兴高采烈之辞，</p>

描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象，</p>

具有赋的铺叙特点：</p>

鲜明的旗帜飘扬，</p>

铃声连续不断响成一片，</p>

马匹也装饰得金碧辉煌，</p>

热烈隆重的气氛，</p>

浩大磅礴的气势，有声有色；</p>

八方汇集，</p>

分明是对周王室权威的臣服与敬意。</p>

根据《左传》的说法，</p>

人君昭示“令德”，</p>

就是旗仗，</p>

车饰也都有讲究：</p>

“火龙黼黻，昭其文也；</p>

五色比象。昭其物也。</p>

钖、鸾、和、铃，昭其声也。</p>

三辰旗旗，昭其明也”</p>

（《左传·桓公二年》）。</p>

这样看来，</p>

诗中着意渲染天子诸侯的</p>

旗仗、马饰，</p>

就不仅仅是一种热烈场景的展现，</p>

更是对周家“令德”的由衷歌颂了。</p>

此诗开头所说的“曰求厥章”，</p>

也由此得到了体现：</p>

即使在旗仗、车饰上，</p>

也让诸侯大开眼界、</p>

见识了王朝礼仪的威风。</p>

适应着昭“令德”的需要，</p>

诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，</p>

连用“阳阳”“央央”“有鸧”</p>

（即“鸧鸧”的变体）等叠词，</p>

更加强了夸赞的色彩和音响效果。</p>

所以，写到这里，</p>

诗人自己也情不自禁地</p>

把笔赞叹“休有烈光”了。</p>

自“率见昭考”以下为诗之第二层，</p>

接叙成王祭祀武王的情景。</p>

周代的政治以宗法制为中心，</p>

政权与族权是紧密联系在一起的，</p>

祭祀祖宗是政治生活中的大事。</p>

武王是周朝的开国君主，</p>

又是成王的父亲。</p>

周成王作为一代嗣王，</p>

莅政并朝见诸侯，</p>

其主要仪式之一，</p>

就是庙祭武王。</p>

“率见昭考，以孝以享”。</p>

一个“率”字说明，</p>

此次赶来朝见的诸侯，</p>

全部参加了祭祀活动。</p>

不过主祭者是成王，</p>

诸侯作为助祭，</p>

由周、召二公率领着，</p>

庄严地步入庙堂，</p>

开始了虔诚庄重的献祭仪式。</p>

当祭品供上之时，</p>

庙堂便响起一片祈祝之声：</p>

“以介眉寿，永言保之，思皇多祜！”</p>

活得长久些，</p>

大概是世人共有的愿望。</p>

但周天子之祈求长寿，</p>

着眼点更在于长享天下。</p>

古人以为这天下本来是上天赐予的，</p>

所以想要“永保”，也必须祈求上天：</p>

“思皇多祜”——多多保佑了。</p>

值得注意的是，此诗开头句句用韵，</p>

写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。</p>

这大概正如王国维所说，</p>

庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，</p>

故“其声缓而失韵之用”了。</p>

因此读这几句诗，人们须得想象，</p>

此刻已置身于庄严的庙堂，</p>

耳边振响着疏缓的钟声。</p>

然后才能体会到，</p>

这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。</p>

最后三句是对王公诸侯的祝祈——</p>

他们既然来参加助祭，</p>

而且是王朝的“爪牙”和藩卫，</p>

当然也得让上天保佑他们安康“多福”，</p>

这样才能辅助天子坐稳江山。</p>

诗之结句“俾缉熙于纯嘏”，</p>

一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。</p>

此诗的好处，只在前半部分，</p>

堂堂皇皇，颇有情景如画之感。</p>

而后半部分无非是祝祷之套语，</p>

说不上有什么动人之处，</p>

但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。</p>

在诗的结尾用诸侯压轴，</p>

这与成王的新即位，</p>

而且是年幼的君王即位有关。</p>

古代归根结蒂是人治社会：</p>

就臣子而言，先王驾驭得了他，</p>

他服先王，</p>

但未必即如服先王一般无二地服新主；</p>

就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。</p>

因此，在最高统治者更换之时，</p>

臣下的离心与疑虑往往是同时并存，</p>

且成为政局动荡的因素。</p>

诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，</p>

寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，</p>

防止其离心，达到稳定政局的目的。</p>

可见，《周颂·载见》始以诸侯，</p>

结以诸侯，助祭诸侯在诗中</p>

成了着墨最多的主人公，</p>

实在并非出于偶然。</p>

《诗集传》：“赋也。</p>

此诸侯助祭于武王庙之诗。</p>

先言其来朝，禀受法度，</p>

其车服之盛如此。”</p>

“（第二行前两句）</p>

此乃言王率诸侯以祭武王庙也。”</p>

“又言孝享以介眉寿而受多福，</p>

是皆诸侯助祭有以致之。</p>

使我得继而明之，以至于纯嘏也。</p>

盖归德于诸侯之辞，犹烈文之意也。”</p>

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